DIOS TE ESPERA

Cuando te levantabas esta mañana, te observaba y esperaba que me hablaras aunque fuera unas cuantas palabras, preguntando mi opinión o agradeciéndome por algo bueno que te haya sucedido ayer.

Pero note que estabas muy ocupado buscando la ropa adecuada para ponerte e ir al trabajo.

Seguía esperando de nuevo, mientras corrías por la casa arreglándote, supe que habría unos cuantos minutos para que te detuvieras y me dijeras "HOLA", pero estabas demasiado ocupado(a). Por eso encendí el cielo para ti, lo llene de colores y dulces cantos de pájaros para ver si así me oías pero ni siquiera te diste cuenta de esto.

Te observé mientras ibas rumbo al trabajo y esperé pacientemente todo el día.

Con todas tus actividades supongo que estabas demasiado ocupado(a) para decirme algo. De regreso vi tu cansancio y quise rociarte un poco para que el agua se llevara tu estrés, pensé en agradarte para pensaras en mí pero enfurecido ofendiste mi nombre, deseaba tanto que me hablaras, aun quedaba mucho tiempo.

Después encendiste el televisor, espere pacientemente, mientras veías el televisor, cenabas, pero nuevamente te olvidaste de hablar conmigo y nada. Te note cansado y entendí tu silencio asó que opaque el resplandor del cielo, pero no te deje a oscuras, lo cambie por un lucero, en verdad fue hermoso, pero no estuviste interesado en verlo.

A la hora de dormir, creo que ya estabas agotado(a). Después de decirle buenas noches a tu familia, caíste en tu cama y casi de inmediato te dormiste, acompañe con música tu sueño, mis animales nocturnos se lucieron, no hay problema, porque quizás no te das cuenta que siempre estoy ahí para ti.

Tengo más paciencia de la que te imaginas. También quisiera enseñarte como tener
paciencia para con otros. TE AMO tanto que espero todos lo días por una oración, el paisaje que hago es solo para ti. Bueno te estabas levantando de nuevo, y otra vez esperar sin nada más que mí amor por ti, esperando que el día de hoy
me dediques un poco de tiempo. Que tengas un buen día !!!!

Tu amigo, DIOS

¿Dónde está SODOMA y GOMORRA en la actualidad?

   Ningún rastro de Sodoma y Gomorra ha sido hallado; pero se cree que el sitio está en el área ahora sumergida bajo las aguas del mar Muerto, al sur de la península el-Lisan (“la lengua”). Esta área era indudablemente conocida como el valle de Sidim, originalmente una fértil llanura irrigada por 5 arroyos, los que ahora fluyen desde el oriente y el sureste hasta esta parte del mar Muerto. Esto está implicado en la explicación, “el valle de Sidim, que es el mar Salado” (Gn. 14:3).

A lo largo del extremo sur del lado occidental del mar Muerto está el monte conocido como Jebel Usdum (“monte de Sodoma”) de 213 mts. de altura, constituido mayormente por una masa de sal cristalina de ca. 8 kms. de largo. Su nombre refleja la tradición de que Sodoma estaba ubicada en esta área.  

JEBEL USDUM, que muchos creen que era el lugar de la antigua Sodoma.

La destrucción de Sodoma, Gomorra y otras ciudades del valle, puede haber sido el resultado de relámpagos que encendieron los escapes de petróleo y gas que eran abundantes en la región. Alrededor de 8 kms. desde la ribera del mar Muerto en una elevación de ciento cincuenta y dos mts., al sureste de la península Lisan está *Bad ed-Drá, la cual sirvió como un lugar santo para los habitantes del área. La cerámica indica que el sitio fue frecuentado desde ca. 2300 hasta ca. de 1900 a. de J.C. Esto parece indicar que Sodoma y Gomorra fueron destruidas ca. 1900 a. de J.C., durante el tiempo de la vida de Abraham. Desde la vecina Hebrón, Abraham miró en dirección a Sodoma y Gomorra y vio “el humo que subía de la tierra como el humo de un horno”.

DICCIONARIO BIBLICO:

CARDOS Y ESPINAS En Palestina existen más de cien variedades de plantas que caben bajo esta categoría general. Sin embargo, tenemos solamente 22 términos bíblicos para identificarlas. Por otra parte, se hace difícil encontrar el equivalente castellano. De ahí que RV use los términos «abrojos», «cardos», «espinas», «espinos», «ortiga» y «zarza» sin que haya constancia en la traducción del vocablo hebreo o griego.

De entre las muchas variedades, merecen especial atención la centaurea iberica, y la centaurea hyalolepsis (cardo en 3.18; Os 10.8; del hebreo dardar). Estas plantas anuales y bienales producen hojas grandes que los beduinos comen como ensalada. El cardo que se menciona en 2 R 14.9 y 2 Cr 25.18 es el hebreo khoakh. En este caso se refiere al prunus ursina, arbusto espinoso de la familia de las rosas, que crece en el Líbano y norte de Palestina. En las otras ocasiones en que aparece khoakh, RV la traduce «espinos» (Job 31.40; Cnt 2.2), «espinas» (Pr 26.9) y «espino» (Os 9.6). En estos casos parece referirse al scolymus maculatus, una hierba de algo más de un metro de alto que es sumamente nociva a las gramíneas.

Reina-Valera también dice «espino» para referirse al hebreo sirim, el poterium spinosum, arbusto espinoso de algo menos de un metro de alto y de copiosas y delgadas ramas. Este es el arbusto más común en Palestina y los árabes lo utilizan como vallado y combustible. Es este el espino mencionado en Ec 7.6; Is 34.13; Os 2.6; Nah 1.10.

Es muy probable que las espinas de la corona de Cristo (Mt 27.29; Jn 19.2) fueron de uno de los arbustos corrientes cerca del Gólgota, tal vez el poterium spinosum ya mencionado.

La zarza de la tradición mosaica (Éx 3.2–4; Dt 33.16) no se ha se ha podido identificar.

Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).

¿Donde están los talentos en la iglesia?

por Isaac Salmerón

Katy Perry nació con el nombre de Katheryn Elizabeth Hudson, en la ciudad de Santa Barbara, California. Es la segunda hija de dos pastores evangélicos; tiene una hermana mayor y un hermano menor. Su madre Mary Hudson, que es evangélica (nacida como Mary Perry) creció en el sur de California, El padre de Perry,
Perry se integró al ministerio de sus padres; cantando en la iglesia a la edad de 9 hasta los 17 años. Ella creció escuchando solo la música evangélica y no se le permitió escuchar lo que su madre lo llamaba la música profana. Perry asistió a escuelas cristianas y campamentos, cuando era niña, Perry aprendió a bailar en un edificio de recreación en Santa Bárbara, aprendió a bailar mediante varios bailarines y comenzó a bailar con Swing, Lindy Hop y Jitterbug. Después de obtener su certificado como estudiante en su primer año en la escuela secundaria, decidió abandonar la escuela, para comenzar una carrera musical. Perry inicialmente comenzó a cantar: "Porque yo estaba en ese momento de mi infancia en que yo estaba copiando a mi hermana y todo lo que hacía". Su hermana practicaba con cintas de casete, y Perry tomaba esas mismas cintas cuando su hermana no estaba. Ensayaba las canciones con sus padres, que le sugirieron, que debería tomar lecciones de canto, ella aprovechó la oportunidad y comenzó a tomar clases desde la edad de nueve hasta los 16. Se inscribió en la Academia de Música del Oeste en Santa Barbara y estudió ópera italiana por un corto tiempo.


Katy Perry actuando con su guitarra. Aprendió a tocar el instrumento cuando apenas empezaba su carrera discográfica.
A la edad de 15 años, Perry estaba cantando en la iglesia y atrajo la atención de los veteranos de rock de Nashville, Tennessee, quien la llevó allí para pulir sus habilidades de escritura. En Nashville, Perry comenzó a grabar demos y fue impartido por los veteranos de la música country sobre cómo crear canciones y tocar la guitarra. Perry firmó con el sello discográfico de música cristiana Red Hill Records, en las que grabó su primer álbum a la edad de 15 años.30 Actuando con el nombre de Katy Hudson, publicó su álbum homónimo de género evangelista en el 2001. El álbum no tuvo tanto éxito, luego de que la discográfica dejara de funcionar a finales del 2001 Más tarde, cambió el apellido por el de Perry, el apellido era de la madre cuando ella era soltera, porque "Katy Hudson" era demasiado cercana a la actriz Kate Hudson. A la edad de 17 años, Perry salió de su casa de Los Ángeles, donde trabajó con Glen Ballard en un álbum para el sello discográfico Island Records. El álbum fue lanzado al mercado en el 2005. Pero, Billboard informó que también llegó a ninguna parte. Luego, Perry fue despedida por Island Def Jam Music Group. Algunas canciones de Perry con colaboración de Glen Ballard incluidos "Box", "Diamonds" y "Long Shot", fueron publicadas en su página oficial de My Space. "Simple", una de las canciones que grabó con Ballard, fue lanzado en la banda sonora de la película The Sisterhood of the Traveling Pants de 2005.
Perry firmó un contrato con Columbia Records en 2004. Sin embargo, la discográfica no era susceptible con su visión, no es puesta en el "asiento del conductor". En su lugar, una de las ideas de Columbia era el par de Perry con el equipo de producción discográfica The Matrix, quien estaba trabajando en un álbum, para servir como su vocalista femenina. Aunque el álbum fue archivado posteriormente, que llamó la atención de la prensa musical: Su floreciente carrera musical la llevó a ser nombrada "The Next Big Thing" en octubre de 2004 por la revista Blender. Sin ningún álbum en curso, Perry comenzó a grabar por su cuenta. El ochenta por ciento se completo, sin embargo, Columbia decidió no terminarla y la dejó fuera de la discográfica.
A la espera de encontrar otra discográfica, ella trabajó en una organización independiente de A&R, en una empresa llamada Taxi Music.

¿Cuantas veces hemos considerado las situaciones de la vida? Rechazo de alguna autoridad que tu sabías que Dios usaría como plataforma para tu exito, Fracaso en algún proyecto, o no recibiste apoyo en tu ministerio musical, ni fuiste tomado en cuenta para participar en un privilegio. Es allí donde nos preguntamos sí todo lo que hacemos vale la pena, sí Dios está con nosotros pues no sentimos ni vemos su apoyo por ningún lado. Es allí donde nuestros sueños en la iglesia se desmoronan y decidimos alcanzarlos aunque sea de forma incorrecta en lugar de permitir que la vida nos traiga lo deseado con paciencia y perseverancia. optamos por equivocarnos en nuestras decisiones y Satanás nos traerá la oportunidad de alcanzar ese sueño pero a cambio de nuestra comunión, claro no te lo presentará desenmascarada mente pero sí te ofrecerá alianzas pequeñas que preparan tu caída. Por permitir un pensamiento negativo que nos quitó nuestros ojos de Dios. Recuerda que Dios es el que exalta, lo demás es pasajero y al final nos aparta completamente de Dios. Queridos amigos:
1- No mates los sueños de los demas.
2-Espera que Dios te use a su tiempo.
3-No hagas alianzas con tu peor enemigo.
4-Lo que te ofrece el mundo no trae la verdadera paz.
Al final Katy Perry tiene fama, dinero, fans, producciones pero sufre actualmente de depresión. Ayer gano 5 premios "Choice Award" y no asistió se rumorea por su decepción amorosa con su actual pareja, tiene muy bonita y alabada voz pero se quedo sin Jesús ni su respaldo, lo mas importante, tiene el mundo a sus pies pero no una salvación aún conociéndola.
Jamás desistas ni pierdas tu fe, los ojitos de Dios están sobre tí esperando el momento para cumplir su proposito en tí.

Los talentos están son todos ustedes!!!!

Visión Nocturna.

Por Isaac Salmerón

Salmos 36:1 “La iniquidad del impío me dice al corazón: No hay temor de Dios delante de sus ojos”

El topo es un animal mamífero de proporciones muy pequeñas, tan pequeño que cabe en la palma de nuestra mano. Sus cuerpo está diseñado para cavar y viajar en túneles muy profundos y obscuros, tan obscuros que pueden ver muy claro, como un ser humano mirando un día soleado. El problema es que este roedor que ve en la obscuridad, es ciego a la luz del día.

Lo mismo pasa con quienes no conocen a Jesús. Ellos no entienden las cosas espirituales (1 Co.2:14), el ir a la iglesia cada domingo, el vivir una vida con honestidad, el pagar las deudas, el adorar, o el amar al prójimo. En su mundo de tinieblas espirituales como el topo ellos están habituados a las maldades, por ello no toleran un poco de buenas obras.

El salmista David decía: “…..No hay temor de Dios delante de sus ojos” mientras que para nosotros los renacidos en Cristo la bondad y la misericordia de Dios es visible a nuestros ojos en nuestro diario vivir por ello, debemos disfrutar de esos beneficios y alabarlo por mostrar sus maravillas mas grandes en nuestra vida.

1 Pedro 2:9 “ Más vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. 

SPURGEON, SU CORBATA, Y UNA LENGUA

Stg. 3:6 " Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, es encendida por el infierno e inflama el curso de nuestra vida".

Spurgeon lucía en cierta ocasión una larga y vistosa corbata de aquellas que estaban muy de moda en la época en que “el príncipe de los predicadores” llenaba los templos y salones de espectáculos más grandes de Londres.

Después de la predicación, se le acercó una señora que era conocida de él: de esas que son muy devotas; pero cuya mayor preocupación es descubrir los defectos del prójimo.

—Señor Spurgeon —le dijo—, he traído mis tijeras; pues deseo acortarle esa corbata que es muy mundana y demasiado larga para un predicador del evangelio.

—Corte como quiera, señora —fue la respuesta—. Pero antes permítame usar sus tijeras para cortar algo que usted lleva, una cosa que es demasiado larga, y que produce grave daño a su testimonio cristiano.

La mujer sorprendida, no se opuso en absoluto. Y entonces Spurgeon, sonriendo, le dijo:

—Saque la lengua, señora.—Tribuna Evangélica.

Las Cualidades del llamado Ministro de Dios.

Por Isaac Salmerón.

Todo ministro de Dios debe vivir la vida de manera diferente a los demás. Su vida ha sido impactada por el evangelio sí es que tiene el llamado de Dios. Este relucirá cualidades especiales y cumplirá con los requisitos mencionados en 1 Timoteo 3:1-7. De no tenerlas este deberá ansiosamente adquirirlas pues no bastarán solamente los sentimientos o buenas intenciones que dicho llamado supone tener.

LA MISMA REGLA, LA MISMA MEDIDA: El apóstol Pablo constituyo a Timoteo ministro de Dios convirtiéndolo en el primer obispo de Éfeso, donde murió como mártir en el año 97 d.C.

Sí observamos a este joven recordaremos que el apóstol, antes de llevarle consigo a los viajes misioneros le midió con una regla, la cual el Espíritu Santo le había revelado al apóstol para todos los nuevos ministros del Pacto de la gracia. Esta regla se le recuerda a Timoteo cerca del año 65 al 68 d.C. Cuando Pablo  le escribe desde Roma para traer a memoria como debía de conducirse el la casa de Dios ¿Por qué? Porque, Pablo cuidaba en todo momento que los ministros mantuvieran una vida con estas características. Y para que Timoteo supiera que las medidas seguían siendo las mismas para quienes Timoteo estableciera en su ministerio y también a causa de muchos falsos ministros del evangelio de quienes tambien hoy existen en la actualidad.

2 Timoteo 2:16

“Evita las palabrerías vacías y profanas, porque los dados a ellas, conducirán más y más a la impiedad,

17 y su palabra se extenderá como gangrena; entre los cuales están Himeneo y Fileto,

18 que se han desviado de la verdad diciendo que la resurrección ya tuvo lugar, trastornando así la fe de algunos.

19 No obstante, el sólido fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el nombre del Señor.” (LBLA)

REQUISITOS DE LOS MINISTROS:  A continuación enumeraremos los requisitos los aspirantes y ya ministros de una Iglesia.

1-      Irreprochable.

2-      Marido de una sola mujer.

3-      Llevar una vida seria (sobria).

4-      Prudente.

5-      Vida respetable.

6-      Hospedador.

7-      Apto para enseñar.

8-      No dado a la bebida.

9-      No rencilloso.

10-  Amable con todos.

11-  Pacifico.

12-  Desinteresado al dinero.

13-  Que gobierne bien su casa.

14-  No un recién nacido de nuevo.

15-  Buena reputación de los no creyentes.

ORACIÓN: “Perseverad en la oración…” Col. 4:2  La comunicación constante con Dios a través de la oración hará a un ministro dependiente de Dios. La oración de gratitud e intercesión por la grey y los inconversos no falta al Siervo de Dios. De esta depende y en ella se sostiene en las luchas y su visión de alcanzar más almas para Cristo. Esta está incluida en su preparación espiritual siempre al momento de predicar, consiente que la ayuda divina es la que hará la obra en cada sermón y consejería. Sí esto se practica el poder de Dios obrará sanando, alentando y bendiciendo las vidas moribundas. Es un arma propia entregada en las manos de cada ministro para luchar en la guerra a la que se en listó.

SANTIDAD: “Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” He.12:14  Será su responsabilidad que la iglesia sea moldeada y perfeccionada a través de la exhortación y la sana doctrina. Un ministro no enseña santidad, la vive y esta cobra vida en su sermón pues nada es mejor que predicar con el ejemplo. Casi nunca nos verá la congregación practicarla mas que cuando predicamos en un pulpito, ni nuestro interés será que ellos la noten, porque un ministro llamado trata de vivirla diariamente delante de los ojos de Dios primero, reconociendo que lo que Él ve es el corazón. Dios no usará jamás a nadie que viva con sus manos manchadas de infidelidad; demanda que seamos santos y que su obra se haga con trasparencia. Buscará siempre el perdón continuamente sintiendo necesidad de limpieza y renovación espiritual. Su deseo es ser perfecto como Cristo y como él quiere que seamos. Si esto no hacemos no esperemos que nuestra iglesia sea más santa que nosotros; de lo contrario es que Dios ya ha buscado y encontrado otro ministro mejor. Si tu no estas dispuesto a vivir en santidad pues vuélvete a pecar que menos daño le harías a la causa del evangelio pues Dios no tolera tibios con un sermón.

USA Y AMA LA PALABRA DE VERDAD: Conociendo que ella es la mismísima palabra de Dios y el su mensajero busca saber más cada día y enseña a otros lo que en ella está escrito. Su lectura diaria crece más y más y mantiene la fidelidad de lo que Dios dice sin usarla para su propia conveniencia pues ninguno de los profetas de Dios se valió de ella para cubrir sus errores ni empobrecer al pueblo que le pertenece al Señor, pues recuerda que poseen un ya un Buen Pastor. Se apasiona en ella sabiendo que Dios la respalda y derriba argumentos falsos de apostasía y vanos pensamientos. La habla en todo momento.

 Jos.1:8 “ Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de hacer todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino y tendrás éxito”.

NO ES UN AUTORITARIO: Nunca maltrata a la grey pues sabe que no esta puesto para ser servido sino para ayudar y motivar a los suyos. No cae en el error de pensar que es inequívoco para aceptar consejos ni siquiera del miembro más pequeño. La paciencia no debe faltar nunca y su carácter templado le ayuda a proteger los sentimientos y el trabajo que los miembros realizan con todo amor para el Señor, pone el amor por sobre toda cosa y deja que Dios guíe su iglesia sin caer en envidia de quien Dios formase como ministro pues a la larga será un colaborador del cuerpo de Cristo, ellos se convertirán en el ejemplo que el “llamado de Dios” les dé. ¡Oh! Dios, deja que tus siervos sigan llenos de tu Espíritu Santo para que nuestro enemigo con sus huestes tiemblen ante su presencia. 

¿Que es la Trinidad?

¿Qué dice la biblia realmente?

 Por Isaac Salmerón

Antes que todo quiero agradecer a aquellos que van en busca de la verdad pues no existe otro camino para llegar a ser salvo que transitar en las sendas de la verdad. “Para esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz.” Juan 18:37 (Versión LBLA)

Dios es infinito puesto que no podemos llegar a comprenderlo. Pero La Biblia nos revela ciertas auroras que nos sirven para ver a Dios como Él quiere ser concebido en nuestra mente y nos lo señala para que nuestra mente no marche errabunda de su creador, mostrándonos ¿Quién es en realidad? ¿Qué características corporales tiene? ¿Cómo es su carácter? ¿Y cuál su relación con la persona de Jesús y el Espíritu Santo? Nunca sabremos todo de él, solo llegaremos a comprender lo que necesitamos para obedecerle y amarle.

^Deuteronomio 29:29 “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.”

En los años en los cuales se relataban las historias de tierras inexploradas, un hombre buscaba descubrir un paraíso nuevo no fue sino en el siglo XV que Cristóbal Colón encontró un nuevo continente descubriendo que era más grande de lo que creía; URSS y E.E.U.U. exploraron el cielo y se dieron cuenta que era más inmenso de lo que pensaron; El Telescopio Hubble descubrió que en el espacio existen millones de galaxias, soles y planetas nunca antes vistos. Sí así es la creación del Creador ¿Cómo será Él? Muchos han querido desde siempre idear a Dios a su manera, razonarlo, ponerle reglas, o enmarcarlo en un  libro de historia, ponerle nombres, retratarlo en una escultura, en un óleo o negarlo, cuando es imposible que sea medido.

En la película de pixpar “TOY HISTORY” Buzz Ligher del comando estelar no asimilaba su naturaleza de juguete.

“Dado a que somos seres creados con muchísimas limitantes queremos aplicar limites al creador como si Éste fuese creatura.”

DIOS UTILIZO MEDIOS PARA REVELARSE  ASÍ MISMO

1-La revelación verbal: Desde tiempos atrás no todos conocían a Dios por nombre pero la revelación fue hecha a través de muchos medios; entre ellos mencionamos el conocimiento que trasmitían verbalmente los padres a sus hijos por milenios. Esto consistía en contar a sus hijos su propio origen, la creación, y la existencia de un Dios creador quien les permito la vida formándolos decían, de distintos tipos de materiales de la tierra o a veces del cielo.

2- La revelación por su creación. Si observamos una obra de arte fácilmente podemos observar la personalidad, ánimo, gustos del autor a través de su creación sin siquiera conocerle. También Dios se reveló a través de su creación; Romanos 1:20”Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.”

 Sal.19:1 “Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.”

3- La revelación directa: Aquella que Dios realiza sin usar ningún medio.

4- La revelación en Horeb: Dios fue mas Especial para su Pueblo Israel a quien le hablo personalmente desde el monte Horeb diciendo: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.” Ex.20:2. Allí comienza Dios a mostrarle al pueblo su carácter, celo, amor y misericordia con el hombre. Recuerde que les reveló su nombre “YHWV” y poseían el conocimiento que les transmitían verbalmente sus padres. A partir de este pacto Dios comenzaría a presentarse de muchas maneras y formas únicamente con el pueblo de Israel. Luego veremos  más adelante las teofanías que se valió Dios para que descubramos su personalidad.

5-La revelación a través de profetas: También Dios se valió de los profetas: “habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas...” ^Hebreos1:1  Los profetas revelaban al pueblo de Israel la santidad de Jehová hacia el pecado y la misericordia y perdón al confesarlo. Algunos quedaron escritos los cuales hoy conocemos como Los profetas revelaban al pueblo de Israel la santidad de Jehová hacia el pecado y la misericordia y perdón al confesarlo. Estos escritos los cuales hoy conocemos como Los profetas mayores y menores en nuestras biblias fueron los que contenían numerosas profecías sobre la identidad del mesías y su relación con él, más tarde este salvador revelará actitudes y actividades sorprendentes de Dios a causa de una relación personal, no espiritual solamente y encomendado por Dios a dar Su mensaje a la humanidad: Heb.1:1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padresa por los profetas…”

6- La Revelación a través del Hijo de Dios: Otro método que Dios utilizó para revelarse al hombre fue su hijo Jesucristo “…en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo.” ^Hebreos1:1   Él testificaba ante los fariseos opositores y el pueblo que le conocía: ^“Pero vosotros no le conocéis; mas yo le conozco, y si dijere que no le conozco, sería mentiroso como vosotros; pero le conozco, y guardo su palabra.” ^{San Juan 8:55} No podemos negar que nadie nos revelo tan claro al Padre que Jesús, sus actitudes, deseos, bondad y amor como lo afirma el apóstol Juan. Él es la revelación definitiva, completa y perfecta: ^“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” ^{San Juan 1:18} Felipe quiso ver al Padre a lo que Él le respondió “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre? ^sanjuan14.8  Sin duda lo que Jesús hablo del Padre nos ayudara a descubrir la identidad de Dios.

7-la revelación Escritural: No hay libro más fidedigno que La Santa Biblia, estudiada por arqueólogos, historiadores, científicos, ambos han llegado al común acuerdo que es fiable y precisa y digna de basar su fe ella. Dios preservo su revelación a través de los siglos en ella. La Biblia pasa por una etapa de interpretación desde los papiros más antiguos hasta hoy. Guarda las mismas palabras de dichas por Jehová descubriendo quién es las cuales podemos estudiar por ello en este estudio lo que ella diga de Dios eso creeremos.

Todo lo anterior afirma que si Dios si nos permite llegar a conocerle y que todo concepto fuera de estos medios no hay base fiable más que la que Él establecen para conocerle y ser salvo “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.” ^{San juan 17:3}

CORRIENTES FILOSÓFICAS QUE TRATAN DE DIOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA.

Todas las religiones pretenden enseñar el vinculo que existe entre Dios y su Profeta Jesús. Es allí donde surgen algunas corrientes herejes que se alejan de la fe y que llegan a torcer la interpretación canónica. muchas de ellas practican extremismos, negaciones y hasta blasfemias en cuanto a la relación Cristo-Dios.

Aquí mencionamos algunas de ellas:

ADOPCIONISMO

Forma primitiva de cristología. El adopcionismo pudo ser la forma de entender la relación Cristo-Dios entre algunos judeocristianos que consideraban a Jesús como un hombre al que el Padre hizo «Señor» y «Dios», con lo que intentaban mantenerse dentro de la ortodoxia judía. Los  ebionitas fueron uno de los primeros grupos adopcionistas.

Debe distinguirse entre estos adopcionistas y otras interpretaciones similares que algunos eruditos modernos atribuyen a los nestorianos y antioqueños, y a teólogos como Pablo de Samosata, Teodoro de Mopsuestia y Hermas; todo lo cual es discutible.

ARRIANISMO

Movimiento teológico en el cristianismo. Arrio (ca. 256–336), presbítero de la iglesia de Alejandría, aceptó de cierta forma la divinidad de Cristo, pero afirmó que la Segunda Persona de la Trinidad no es coeterna con el Padre, la Primera Persona, sino que fue engendrada y no existía con anterioridad a ese hecho. Arrio estuvo bajo la influencia de Luciano de Antioquía (su maestro) y de Eusebio de Nicomedia (su amigo y futuro Patriarca de Constantinopla). Para Arrio, el Hijo de Dios no era eterno sino creado por el Padre como instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no era Dios por naturaleza, sino una criatura que recibió la alta dignidad de Hijo de Dios ya que fue «engendrado», debido a que el Padre, en su preconocimiento, sabía de su condición de justo y de su fidelidad incondicional.

La controversia surgió en una disputa entre Arrio y el obispo Alejandro de Alejandría. Históricamente, se reconoce a Atanasio de Alejandría como el principal oponente de Arrio y como defensor de la cristología.

El Concilio de Nicea (325 d.C.) condenó las doctrinas arrianas, pero la controversia arriana se prolongó mucho. Tuvo gran vigencia aun después del Concilio de Nicea, ya que un sucesor de Constantino, su hijo Constancio, simpatizaba con Arrio. Los ostrogodos, los visigodos y otros pueblos germánicos se mantuvieron como arrianos por varios siglos. Algunos historiadores piensan que hubo un momento en que el arrianismo estuvo a punto de convertirse en la teología predominante del cristianismo. Considerado como una secta herética y condenado por los concilios, el arrianismo perdió fuerza y desapareció casi totalmente a principios de la Edad Media, aunque resurgió en algunos aspectos aislados dentro de otros movimientos.

SABELIANISMO

Movimiento teológico del siglo III. Doctrina preferida de los seguidores de Sabelio (residente en Roma alrededor del año 215), que enseñaba que la Trinidad forma una sola persona manifestada bajo tres aspectos sucesivos: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En cierta forma era una versión de un movimiento teológico anterior, el monarquianismo del siglo II en Asia Menor y Roma.

A pesar de ciertas apariencias de ortodoxo, el término  monarquianismo se aplicó a partidarios de un punto de vista unipersonal y no trinitario. La palabra «monarquía», utilizada por algunos para describir esta posición, tiene relación con la primacía de Dios como Padre, mientras que el Hijo y el Espíritu Santo serían modos reveladores y temporales de la autorrevelación del Padre. Fueron objeto de fuertes críticas por parte de Tertuliano. Actualmente conocidos como "La Luz del Mundo" o "La Fe en Jesús".

En la versión de Sabelio, este insistió en aceptar la deidad de Cristo a la vez que se mantenía la unidad de Dios. Las personas de la Trinidad eran en realidad modos o manifestaciones de Dios. 

MONARQUIANISMO

Movimiento teológico. Los que apoyaban un punto de vista unipersonal y no trinitario de la naturaleza de Dios con el fin de preservar su unidad. «Monarquianos dinamistas» eran los que entendían que Jesús era un hombre que se convirtió en Hijo de Dios durante su bautismo y «monarquianos modalistas» los que afirmaban que tenía en sí la divinidad completa. Para ellos, la encarnación de Dios el Padre era un esfuerzo por mantener la divinidad del Hijo y la unidad de Dios. Estos últimos profesaban el  sabelianismo.

Tertuliano (siglo III) acuñó el término «monarquiano».

MODALISMO

Herejía antigua. Los orígenes del modalismo se encuentran en Asia Menor y se extendió hasta África del Norte y Roma. Entre sus promotores estuvieron Noeto y Práxeas en el siglo III d.C. El principal teólogo de esta escuela fue Sabelio (sabelianismo). Según la doctrina, las tres personas de la santísima Trinidad son únicamente manifestaciones o modalidades de Dios.

UNITARISMO

 Movimiento fundado en Italia por Lelio y Fausto Socino (1539–1604). Sigue la línea racionalista de Erasmo de Rotterdam. Es una filosofía religiosa que niega la divinidad de Cristo, aunque lo venera. Fue creada dentro del protestantismo, y afirma, entre otras cosas, la salvación de toda la humanidad. No cree en toda la Biblia, en el pecado ni en la Trinidad. Se asemeja a la doctrina del universalismo. Movimiento religioso. Pese a que se inició como movimiento organizado en Hungría y Polonia en el siglo XVI mediante el  socinianismo, existen tendencias unitarias, es decir, contrarias a la doctrina de la Trinidad, desde épocas remotas. Movimientos o doctrinas con elementos de unitarismo son algunas formas de monarquianismo,  arrianismo y adopcionismo.

Los unitarios, además de negar la Trinidad, tienden a un radicalismo teológico, como lo evidencia el rechazo de los milagros y lo sobrenatural, así como el aceptar ideas de otras religiones no cristianas. Esos elementos no estaban presentes en los primeros experimentos unitarios, pero sí en el unitarismo de los siglos XIX y XX.

Las tendencias antitrinitarias se reflejaron nuevamente durante la Reforma del siglo XVI como reacción a la posición trinitaria de Roma y de los principales reformadores protestantes. El más famoso teólogo antitrinitario de ese período fue Miguel Servet, médico español perseguido por católicos y protestantes.

En Polonia, la predicación de Valentino Gentilis, Juan Pablo Alciato y el doctor Blandrata (que también predicó en Hungría), abrió el camino para los avances del socinianismo y la formación de la llamada «iglesia menor» o «hermanos polacos». El movimiento logró infinidad de seguidores, pero fue restringido y después eliminado casi completamente.

El unitarismo sobrevivió en Transilvania y Hungría. El más conocido es el inglés, cuyos pioneros fueron los ministros protestantes Juan Biddle y Teófilo Lindsey, que fundó la capilla Essex, en 1774, en la ciudad de Londres. Una gran contribución la hizo el famoso científico Joseph Priestly, propulsor de congregaciones unitarias en varios lugares hasta su exilio a Estados Unidos por apoyar la Revolución Francesa. En 1813, quedó reconocido el movimiento unitario que se organizó como Asociación Unitaria Británica y Extranjera en 1825.

En Estados Unidos, Priestley organizó una iglesia en Pensilvania. King’s Chapel, iglesia episcopal de Boston, se convirtió en congregación unitaria bajo el liderazgo del Rvdo. James Freeman. Una serie de teólogos liberales pasó entonces al unitarismo y llegaron a controlar la cátedra de Teología de Harvard, al menos por un tiempo.

La Asociación Unitaria Americana se unió a los partidarios del universalismo y surgió la Asociación Universalista y Unitaria, a la cual pertenecen numerosos intelectuales.

El unitarismo no organizado (o sea, las ideas unitarias antitrinitarias) ha florecido en sectores del pensamiento americano. Varios presidentes de Estados Unidos se identificaron como unitarios en cuanto a pensamiento o a militancia confesional, entre ellos Thomas Jefferson.  (1)

Sí nos detenemos a meditar claramente cada una de estas herejías llegaremos a la conclusión que cada una difiere en la concepción no solo de Dios Padre sino en su hijo Jesucristo. Ahora veamos a continuación detalladamente nuestro entendimiento de Dios, Jesucristo y el Espíritu Santo.

TRITEÍSMO

Creencia en tres dioses. No debe confundirse con la doctrina cristiana de la Trinidad, ya que en esta no se cree en tres dioses, sino en tres personas en un mismo Dios, lo cual es diferente.

LA TRINADAD A TRAVÉS DE LA HISTORIA.

LA TRINIDAD

La formulación histórica de la Trinidad (palabra derivada del latín trinitas, que significa “cualidad de ser tres”) trata de circunscribir y salvaguardar este misterio. El hecho que esta palabra no se encuentre en la Biblia no significa rotundamente que no debemos creer en ella. Por ejemplo la palabra “escatología” no se halla pero sí estudiamos y creemos la doctrina de las últimas cosas. Igual con esta palabra no bíblica pero sí demostrada por Dios, la historia, Padres apostólicos, escritos pseudoepigraficos, y la Biblia. Al final basaremos conclusiones en su enseñanza y sana interpretación.  

Un poco de historia:

EL CREDO DE NICEA

El concilio se reunió por fin en la ciudad de Nicea, en el Asia Menor y cerca de Constantinopla, en el año 325. Es esta asamblea la que la posteridad conoce como el Primer Concilio Ecuménico —es decir, universal.

El número exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero al parecer fueron unos trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba aconteciendo, fue porque que varios de los presentes habían sufrido cárcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas físicas de su fidelidad, todo por desacuerdos entre cristianos en cuanto al tema de la naturaleza de Jesús. Y ahora, pocos años después de aquellos días de pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el emperador cubría todos sus gastos. Muchos de los presentes se conocían de oídas o por correspondencia. Pero ahora, por primera vez en la historia de la iglesia, podían tener una visión física de la universalidad de su fe. En su Vida de Constantino Eusebio de Cesarea nos describe la escena:

Allí se reunieron los más distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir, Africa] y Asia. Una sola casa de oración, como si hubiera sido ampliada por obra de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y árabes, delegados de la Palestina y del Egipto, tebanos y libios, junto a los que venían de la región de Mesopotamia. Había también un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos más distinguidos, junto a los que vivían en las zonas más recónditas de Tracia, Macedonia, Acaya y el Epiro. Hasta de la misma España, uno de gran fama [Osio de Córdoba] se sentó como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [Roma] no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbíteros lo representaron.

Constantino es el primer príncipe de todas las edades en haber juntado semejante guirnalda mediante el vínculo de la paz, y habérsela presentado a su Salvador como ofrenda de gratitud por las victorias que había logrado sobre todos sus enemigos. En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas cuestiones legislativas que era necesario resolver una vez terminada la persecución. La asamblea aprobó una serie de reglas para la readmisión de los caídos, acerca del modo en que los presbíteros y obispos debían ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes.

Pero la cuestión más escabrosa que el Concilio de Nicea tenía que discutir era la controversia arriana. En lo referente a este asunto, había en el concilio varias tendencias.

En primer lugar, había un pequeño grupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de Nicomedia —personaje importantísimo en toda esta controversia, que no ha de confundirse con Eusebio de Cesarea—. Puesto que Arrio no era obispo, no tenía derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo caso, Eusebio y los suyos estaban convencidos de que su posición era correcta, y que tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda claridad, reivindicaría a Arrio y reprendería a Alejandro por haberle condenado.

En segundo lugar, había un pequeño grupo que estaba convencido de que las doctrinas de Arrio ponían en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de Alejandría.

Junto a él estaba un joven diácono que después se haría famoso como uno de los gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.

Los obispos que procedían del oeste, es decir, de la región del Imperio donde se hablaba el latín, no se interesaban en la especulación teológica. Para ellos la doctrina de la Trinidad se resumía en la vieja fórmula enunciada por Tertuliano más de un siglo antes: una substancia y tres personas.

Otro pequeño grupo —probablemente no más de tres o cuatro— sostenía posiciones cercanas al “patripasionismo”, es decir, la doctrina según la cual el Padre y el Hijo son uno mismo, y por tanto el Padre sufrió en la cruz. Aunque estas personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, después fueron condenadas. Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narración, no nos ocuparemos más de ellas.

Por último, la mayoría de los obispos presentes no pertenecía a ninguno de estos grupos. Para ellos, era una verdadera lástima el hecho de que, ahora que por fin la iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se hubieran envuelto en una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos obispos, al comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posición conciliatoria, resolver las diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestión.

En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicomedia, el jefe del partido arriano, pidió la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que decía, que se sentía seguro de que tan pronto como los obispos escucharan una exposición clara de sus doctrinas las aceptarían como correctas, y en esto terminaría la cuestión. Pero cuando los obispos oyeron la exposición de las doctrinas arrianas su reacción fue muy distinta de lo que Eusebio esperaba. La doctrina según la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura —por muy exaltada que fuese esa criatura— les pareció atentar contra el corazón mismo de su fe. A los gritos de “¡blasfemia!”, “¡mentira!” y “¡herejía!”, Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon.

El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambió. Mientras antes la mayoría quería tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quizá evitar condenar a persona alguna, ahora la mayoría estaba convencida de que era necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intentó lograr ese propósito mediante el uso exclusivo de citas bíblicas. Pero pronto resultó claro que los arrianos podían interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba favorable —o al menos aceptable—. Por esta razón, la asamblea decidió componer un credo que expresara la fe de la iglesia en lo referente a las cuestiones que se debatían. Tras un proceso que no podemos narrar aquí, pero que incluyó entre otras cosas la intervención de Constantino sugiriendo que se incluyera la palabra “consubstancial” —palabra ésta que discutiremos más adelante en este capítulo— se llegó a la siguiente fórmula, que se conoce como el Credo de Nicea:

Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles.

Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.

Y en el Espíritu Santo.

A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no existía, y que antes de ser engendrado no existía, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a éstos anatematiza la iglesia católica.

Esta fórmula, a la que después se le añadieron varias cláusulas —y se le restaron los anatemas del último párrafo— es la base de lo que hoy se llama “Credo Niceno”, que es el credo cristiano más universalmente aceptado. El llamado “Credo de los Apóstoles”, por haberse originado en Roma y nunca haber sido conocido en el Oriente, es utilizado sólo por las iglesias de origen occidental —es decir, la romana y las protestantes—. Pero el Credo Niceno, al mismo tiempo que es usado por la mayoría de las iglesias occidentales, es el credo más común entre las iglesias ortodoxas orientales —griega, rusa, etc.

Detengámonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, según fue aprobado por los obispos reunidos en Nicea. Al hacer este análisis, resulta claro que el propósito de esta fórmula es excluir toda doctrina que pretenda que el Verbo es en algún sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales como “Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero”. Pero puede verse también en otros lugares, como cuando el Credo dice “engendrado, no hecho”. Nótese que al principio el mismo Credo había dicho que el Padre era “hacedor de todas las cosas visibles e invisibles”. Por tanto, al decir que el Hijo no es “hecho”, se le está excluyendo de esas cosas “visibles e invisibles” que el Padre hizo. Además, en el último párrafo se condena a quienes digan que el Hijo “fue hecho de las cosas que no son”, es decir, que fue hecho de la nada, como la creación. Y en el texto del Credo, para no dejar lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado “de la substancia del Padre”, y que es “consubstancial al Padre”. Esta última frase, “consubstancial al Padre”, fue la que más resistencia provocó contra el Credo de Nicea, pues parecía dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma cosa, aunque su sentido aquí no es ése, sino sólo asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las criaturas.

En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron a firmarlo, dando así a entender que era una expresión genuina de su fe. Sólo unos pocos —entre ellos Eusebio de Nicomedia— se negaron a firmarlo. Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia Constantino añadió la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta sentencia de exilio añadida a la de herejía tuvo funestas consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableció el precedente según el cual el estado intervendría para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros.

TRINIDAD A LA LUZ DE LAS SANTAS ESCRITURAS

DIOS ES UNO Y TRES

Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.

Isaías 44:6

1En realidad, el AT contiene el concepto de pluralidad en la unidad divina, porque la palabra más utilizada para referirse a Dios es Elohim, en plural, la cual aparece unas dos mil quinientas veces en el AT. Esto no quiere decir, sin embargo, que los que leían la palabra Elohim en el AT tenían el mismo concepto que hoy es corriente después del NT. No que Dios sea Politeísta sino una unidad compuesta.

El Antiguo Testamento insiste continuamente en que sólo hay un Dios, el Creador que se ha revelado a sí mismo, a quien se debe adorar y amar de manera exclusiva (Deuteronomio 6:4–5; Isaías 44:6–45:25). El Nuevo Testamento está de acuerdo (Marcos 12:29–30;1 Corintios 8:4; Efesios 4:6; 1 Timoteo 2:5), pero habla del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tres agentes personales que obran juntos como equipo para producir la salvación (Romanos 8; Efesios 1:13–14; 2 Tesalonicenses 2:13–14; 1 Pedro 1:2).

Esta doctrina surge de los hechos que presentan los historiadores del Nuevo Testamento, y de la enseñanza de revelación que, hablando a lo humano, creció a partir de esos hechos. Jesús, quien oró a su Padre y les enseñó a los discípulos a hacer lo mismo, los convenció también de que Él era personalmente divino, y la creencia en su divinidad y en que es correcto ofrecerle nuestra adoración y nuestras oraciones, es básica dentro de la fe del Nuevo Testamento (Juan 20:28–31; cf. 1:18; Hechos 7:59; Romanos 9:5; 10:9–13; 2 Corintios 12:7–9; Filipenses 2:5–6; Colosenses 1:15–17; 2:9; Hebreos 1:1–12; 1 Pedro 3:15).

Él mismo prometió enviar otro Paráclito (Él había sido el primero), y la palabra paráclito describe un ministerio personal con muchas facetas, como las de consejero, abogado, ayudador, consolador, aliado, apoyo (Juan 14:16–17, 26: 15:26–27; 16:7–15). Este otro Paráclito, que vino el día de Pentecostés para cumplir con este ministerio prometido, era el Espíritu Santo, reconocido desde el principio como una tercer

a persona divina: mentirle a Él, dijo Pedro poco después de Pentecostés, es mentirle a Dios (Hechos 5:3–4).

Así fue como Cristo ordenó que se bautizara “en el nombre (singular: un Dios, un nombre) del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”: las tres personas que son el Dios único al que se consagran los cristianos (Mateo 28:19). Así es como encontramos a las tres personas en el relato sobre el bautismo del propio Jesús: el Padre reconoce al Hijo, y el Espíritu manifiesta su presencia en la vida y el ministerio del Hijo (Marcos 1:9–11). Así es como leemos la bendición trinitaria de 2 Corintios 13:14, y la oración para pedirles gracia y paz al Padre, al Espíritu y a Jesucristo, en Apocalipsis 1:4–5 (¿ habría puesto Juan al Espíritu entre el Padre y el Hijo si no lo hubiera considerado divino en el mismo sentido que ellos?). Éstos son algunos de los ejemplos más destacados con respecto a la postura y el énfasis trinitario del Nuevo Testamento. Aunque no aparezca en su texto el lenguaje técnico del trinitarianismo histórico, la fe y el pensamiento trinitarios están presentes a lo largo de todas sus páginas, y en ese sentido, se debe reconocer la Trinidad como una doctrina bíblica: una verdad eterna acerca de Dios que, aunque no aparece nunca de manera explícita en el Antiguo Testamento, es clara y manifiesta en el Nuevo.

La afirmación básica de esta doctrina es que la unidad del Dios único es compleja. Las tres “subsistencias” personales (como se les llama) son centros iguales y coeternos de conciencia propia; cada una de ellas es un “yo” en relación con dos que son “tú”, y cada una de ellas participa de la plenitud de la esencia divina (la “sustancia” de la divinidad, si nos atrevemos a llamarla así), junto con las otras dos. No se trata de tres papeles representados por una sola persona (eso es modalismo); tampoco se trata de tres dioses que forman un grupo (eso es triteísmo); el Dios único (“Él”) es también e igualmente “ellos”, y “ellos” están siempre juntos y siempre cooperan. El Padre toma la iniciativa, el Hijo se somete y el Espíritu ejecuta la voluntad de ambos, que es también la suya propia. Ésta es la verdad acerca de Dios que fue revelada a través de las palabras y las obras de Jesús, y que le proporciona una fuerte base a la realidad de la salvación, tal como la presenta el Nuevo Testamento.

La importancia práctica de la doctrina de la Trinidad se encuentra en que nos exige prestar igual atención y dar igual honor a las tres personas en la unidad de su misericordioso ministerio con nosotros. Ese ministerio es el tema que trata el Evangelio, que no es posible plantear, tal como lo demuestra la conversación de Jesús con Nicodemo, sin traer a colación sus distintos papeles dentro del plan de gracia divino (Juan 3:1–15; observe en especial los vv. 3, 5–8, 13–15, y los comentarios expositivos de Juan, que algunas versiones presentan como parte de la propia conversación, vv. 16–21). Según la norma bíblica, todas las formulaciones no trinitarias del mensaje cristiano son inadecuadas y, en realidad, fundamentalmente falsas, y por naturaleza, tenderán a desfigurar la vida cristiana.

LA DIFERENCIACIÓN DE LAS PERSONAS EN LA TRINIDAD

Prosiguiendo más allá en el estudio de lo que puede conocerse con relación al trino modo de existencia, llegamos ahora al cuarto aspecto de la doctrina que establece que aunque cada una de las tres personas posee la plenitud de la naturaleza divina; no obstante, se declara que estas personas son hipóstasis distintas que no se deben mezclar ni confundir.

El afirmar que las tres personas son distintas no significa que la deidad esté compuesta por una relación tan simple como la que se da entre tres hombres que se asocian entre sí con relación a ciertos ideales o principios. Esta suposición, en el caso de Dios, sería un triteísmo procaz. La trinidad se compone de tres personas unidas sin existencia separada; tan completamente unidas como para formar un sólo Dios. Aún así, cada persona posee en particular inteligencia, voluntad, poder y todas las  características de personalidad que las hace ser mutuamente, diferenciables. Esta diferenciación se expresa aun en el uso de los pronombres personales yo, tú y él, que son usados por las personas de la deidad cuando se dirigen la una a la otra (Jn. 17:4-5, 21; 16:7-8, 13-14). Las tres personas son perfecta y eternamente armoniosas, aunque distintas entre sí.

En este punto es donde las demás corrientes filosóficas demuestra su más acentuado alejamiento de las Escrituras, pues la fuerza de sus argumentaciones reside en negar la diferenciación de las personas para establecer, en su lugar, una completa confusión de las mismas. Ellos asumen que la Deidad es una sóla persona y que Padre, Hijo y Espíritu Santo no son más que tres modos o nombres de la misma. Pero, en realidad, las tres personas no son un mero modo de manifestación de la Deidad, sino, como hemos dicho, son tres subsistencias inteligentes realmente distintas entre sí. El Monarquianismo viene así a ser, no solamente un intento fracasado de explicar la unicidad de Dios, sino que también una enorme, distorsión de la naturaleza divina.

Examinemos, en primer lugar

Mateo 20:23 "El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre". En este versículo se advierte fácilmente que el Padre es distinto al Hijo, cuando Jesús expresa que el disponer quiénes se sentarán a su lado en el Reino es una atribución que no le corresponde a él sino a su Padre. De ser veraces las ilusiones del Sabelianismo, según las cuales Jesús es el Padre, no tendría por qué existir ninguna complicación cuando la madre de los hijos de Zebedeo le solicita a Jesús el lugar de prominencia para Santiago y Juan, ya que como Padre él hubiera otorgado o denegado la petición. Pero el hecho sobresaliente de que Jesús afirme que esa atribución no le pertenece a él sino a su Padre, establece la clarísima verdad de que el Padre es una persona distinta a Jesús.

Marcos 13:32 "Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre". En este versículo tenemos de nuevo establecida la distinción entre Padre e Hijo. El demostrar que los ángeles son personalidades diferentes al Padre, resulta sencillo por el hecho de que poseen un conocimiento propio diferente al del Padre y a cuyo alcance escapan los designios en cuanto a la venida del Hijo del Hombre. Pero, todos estos elementos aparecen también en relación al Hijo, quien tampoco conoce el, día y la hora que el Padre ha dispuesto. A conocimientos distintos, obviamente, corresponden personalidades también distintas.

Juan 1: 18 "A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer". Tenemos ante nosotros un pasaje, de los muchos que hay que muestra la distinción de las personas desde la óptica de la encarnación. Repetidamente se establece que el Padre no descendió a la tierra, sino el que salió del Padre, esto es, el Hijo. Dios, en la persona del Padre, no ha sido visto jamás, pero el Hijo le ha dado a conocer, lo cual, sería imposible si de alguna manera el Padre no fuera distinto del Hijo. Esto queda claro por las mismas expresiones del Señor Jesús, quien hablando sobre su Padre, establecía una tras otra, claras diferencias: "También el Padre que me envió ha dado testimonio de mi. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto este, aspecto, ni tenéis su palabra morando en vosotros; porque a quien él envió, vosotros no creéis" (Jn. 5:37-38). Debe ser tan ciego como una piedra, aquél que después de tan enfáticas declaraciones de nuestro Señor, todavía no comprenda que Jesús no es el Padre. Juan 8: 16-18 "y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envió, el Padre. Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí". El Señor Jesús demostraba la autenticidad de su misión apelando a los preceptos de Moisés; entre ellos, el que establecía que para dirimir justamente cualquier causa se necesitaba. El testimonio de dos o tres testigos (Nm. 35:30; Dt. 17:6; 19:15). Jesús aseguraba que tenía dos testigos verdaderos que atestiguaban que, ciertamente, él era la luz del mundo. Esos testigos eran él mismo y el Padre que le envió. La sensatez conduce a la deducción natural de que dos testimonios solamente pueden ser dados por dos personas distintas. No puede una misma persona hacer valer su testimonio como dos. La pretensión de los sectarios es que, Jesús usó su nombre de Padre para dar un testimonio, y luego, él mismo, usó su nombre de Hijo para dar un segundo testimonio. Pero, cualquier jurista honesto concordará con nosotros en pensar que tal actitud, por parte de Jesús, no sería menos que una bribonada. De un Dios justo no podemos esperar tal inmoralidad. Por otro lado, el Señor Jesús no dijo que el testimonio de dos nombres o modos era verdadero; él dijo: "el testimonio de dos hombres es verdadero". El Padre debe ser necesaria mente distinto a Jesús, porque sólo así es posible tener, consistentemente, dos testimonios. Jesús dió testimonio de sí mismo y el Padre que le envió también dió testimonio de él. Dos testimonios distintos de dos voliciones distintas, y éstas, a su vez, de dos personas distintas. ₂

LA DIVINIDAD DE CRISTO

Jesús es el único ser en que se han conjugado las naturalezas divina y humana. El hecho de que Jesús muestre muchas características humanas no menoscaba la realidad de que él es Dios. Examinemos algunas de las evidencias que demuestran que Jesús es Dios.

Jesús es declarado Dios desde el Antiguo Testamento. Compárese el Salmo 45:6-7, con Hebreos 1:8-9. El Salmo 110:1, con Mateo 22:44. Hay que considerar también Isaías 7:14, con Mateo 1:22-23 (Isaías 9:6, 40:3).

Jesús se declaró a sí mismo Dios (Jn. 8:58-59; 10:30; 14:8-9; Ap. 1:17-18).

Jesús es declarado Dios en el Nuevo Testamento. Lc. 1:16-17; Jn. 1:1; 20:28; Romanos 9:5; Colosenses 2:9; 1ª Timoteo 3:16; 2ª Pedro 1:1; 1ª Jn. 5:20.

Jesús es declarado Dios en razón de sus atributos. ÉL perdonó pecados (Mr. 2:5-7; Lc. 7:48-50). Él es omnipresente (Mt. 18:20; Juan 3:13; Efesios 1:23; 4:10). Él es omnisciente (Mt. 12:25; Jn. 2:24-25; 21:17; Colosenses 2:3). Él es omnipotente (Mt. 28:18; He. 1:3). Él es eterno (Mi. 5:2; Jn. 1:1-2; Col. 1:17). Él es inmutable (He. 1:11-12; 13:8).

Jesús es declarado Dios en razón de que recibe igual adoración y reverencia que el Padre (Mt. 14:33; 28:9; Ap. 5:8-12).

Jesús es declarado Dios en razón de que Él creó el universo (Jn. 1:1,3; Col. 1:15-16; He. 1:2, 10).³

1.Marcos Antonio Ramos, Nuevo Diccionario De Religiones Denominaciones Y Sectas, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).

^[1]Packer, J. I. Teologı́a Concisa: Una Guı́a a Las Creencias Del Cristianismo Histórico, 51. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998.

1Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 1036.

₂ Mario Vegal El bautismo en el nombre de Jesús

³ Mario Vega Manual de doctrinas básicas.